Исламская тематика в светских и исламских СМИ Дагестана ч.1. - Ханбабаев К.М. - Наука - Каталог статей

	путь дарго	Жан дерхъаб! Воскресенье, 20.05.2012, 22:47
	Каталог статей	Приветствую Вас гость \| RSS

Главная » Статьи » Наука » Ханбабаев К.М.

Исламская тематика в светских и исламских СМИ Дагестана ч.1.

Ханбабаев К.М. С середины 80-х годов ХХ века все возрастающую роль в политической, общественной жизни и национальных отношениях в Дагестане играет религиозный фактор. Все активнее религиозное сознание в республике выступает как средство возрождения и развития этнонационального самосознания населения. В этом находит свое проявление его мощная интегрирующая функция. За последние 15 лет существенно изменилось положение ислама в российском и дагестанском обществах . Это явилось следствием многих причин, среди которых изменение общественно-политической и идеологической обстановки в России и Дагестане, принятие в начале и в конце 90-х годов законов РФ и РД о свободе совести и вероисповедания, существенно расширивших права верующих и религиозных организаций. Так, если в 1986 г. в Дагестане функционировали Духовное Управление мусульман Северного Кавказа /ДУМСК/, 27 мечетей, то на 1 декабря 2003 г. в Республике Дагестан действуют Духовное Управление мусульман Дагестана /ДУМД/, 1679 мечетей, из которых 1091 джума-мечетей, 16 исламских вузов /3100 студентов/ с 52 филиалами /2830 студентов/, 141 медресе / более 5400 учащихся/, 324 мактабов / более 4300 учащихся/, более 800 святых мест . В целом по республике около 170-180 тысяч мусульман регулярно посещают пятничные молитвы в мечетях . За период с 1989 года более 97 000 дагестанцев совершили хадж - паломничество в Мекку. Массовыми тиражами издается исламская литература, исламские газеты и журналы, исламские передачи передаются по республиканскому радио и телевидению. Коран переведен на основные языки народов Дагестана. В республике до 2000 г. действовали исламские политические партии, функционируют общественные движения и культурно-благотворительные организации. С конца 80-х годов ХХ в. в Дагестан проникла и начала распространяться идеология религиозно-политического течения ислама - ваххабизма. В республике сформировалась большая группа мусульманского духовенства, активно пропагандирующая исламские ценности и отстаивающая свои корпоративные интересы. Активно участвуя в общественной жизни, они во многом определяют критерии духовно-нравственного развития дагестанцев, особенно сельского населения. В формировании общественного сознания дагестанцев за последние 15 лет огромную роль стал играть исламский фактор, проявляющийся в двух аспектах: во-первых, через расширение и углубление религиозного убеждения людей, приобщения их к глубинным, содержательным вопросам веры, Корана, других вероучительных источников ислама; во-вторых, интересом к обрядовым сторонам ислама, вызванным возрождением ислама в республике. Интерес к исламу активно поддерживается СМИ республики, в том числе и возникшими за эти годы исламскими СМИ. В общественном сознании дагестанцев повысился престиж мусульманских организаций. Исламские организации осуществляют свою деятельность в самых различных сферах – в распространении исламского вероучения, в области образования, культуры, благотворительной, общественно-политической. Сегодня ислам все более воспринимается дагестанцами как носитель общечеловеческих духовных ценностей, существенный элемент культурного наследия дагестанских народов. В современных условиях в общественном сознании дагестанцев утвердилось мнение о том, что ислам является не только формой общественного сознания, но и носителем нравственных общечеловеческих ценностей, составной частью культурного наследия, одним из существенных факторов, формирующих национально-этническое сознание дагестанцев. Все это свидетельствует о широком возрождении ислама и исламских ценностей в современном Дагестане, который, по словам доктора филологических наук, профессора, эксперта Государственной Думы РФ К.Султанова, «остается центром мусульманского просвещения, духовным оплотом ислама на Кавказе» . В этот же период произошел коренной перелом в отношении различных социальных групп и слоев населения к исламу и мусульманским организациям. Проблема отношения различных слоев населения исламу отражает острые проблемы сакрализации и секуляризации в Дагестане в современных условиях. Наиболее наглядно этот процесс происходит в среде дагестанской интеллигенции. В содержательном плане эта проблема состоит не столько в том, является ли дагестанская интеллигенция преимущественно религиозной стратификационной группой или преимущественно внерелигиозной, секулярной, а, скорее, в том, способна ли дагестанская интеллигенция выполнить свое авангардно-историческое предназначение и с каким исходом для судьбы дагестанского общества. Ведь именно дагестанская интеллигенция, на наш взгляд, по своей социальной природе представляет «голографическое» отражение всех противоречий и возможностей социально-исторической и культурной динамики дагестанского общества на современном этапе. Религиозная «стратификация» дагестанской интеллигенции оказывается важной для определения эволюционного контекста исторических судеб дагестанского общества, потому что от их отношения к исламу, как основной религии, исповедуемой дагестанцами с середины VII в., в определенной степени зависит какой символ веры, или смысл эволюционной самоорганизации – светский ли исламский должен одержать верх в современный период динамичного состояния дагестанского общества. Правда, следует иметь в виду и тот факт, что именно в настоящий период функция смыслоопределения дагестанского общества постепенно переходит от старшего поколения, к которому принадлежит дагестанская интеллигенция, к более молодому. Это связано и с тем, что в силу завершенности процесса специализации, самоопределения в разных сферах социальной жизни, у представителей дагестанской интеллигенции сформировались зрелые внутренние критерии к внешнему и внутреннему миру, в том числе и исламу. Их социальное формирование, в том числе и отношение к исламу, обладает большой устойчивостью, малоподвижностью, маловариантностью и предсказуемостью в своих отношениях с реальностью. Представитель интеллигенции, как правило, переживает одновременно один слой диспозиционного взаимодействия с окружающим миром. Представители дагестанской интеллигенции, относящейся к старшей возрастной группе, обладают стабильными формами, «мономерностью» предметного отношения к миру, в том числе и к исламу. В то же время мы сознаем, что религия, в том числе ислам, дело тонкого мира отношений и здесь нужно быть внимательным к вероискательным проблемам дагестанской интеллигенции. Автор также осознает, что полученные в ходе контент-анализа данные дают лишь относительную «разрешающую» картину религиозности дагестанского населения, в первую очередь дагестанской интеллигенции, по отношению к исламу. Эволюция мировоззренческих взглядов на ислам прослежено нами на примере различных групп дагестанской интеллигенции: ученых, писателей, публицистов, журналистов, художников, мусульманских теологов, общественных и мусульманских деятелей. Как показывает анализ, их мировоззренческие позиции тесно связаны как с общемировоззренческими позициями дагестанцев, так и с их общественно-политическими воззрениями, отношением к будущему развитию Дагестана, России. Поэтому изучение места и роли ислама в системе духовных ценностей современной дагестанской интеллигенции представляет не только научный, философско-социологический, но и практически-политический интерес. Определение состояния основных тенденций эволюции мировоззренческих позиций различных групп интеллигенции по отношению к исламу, исламским организациям и объединениям был осуществлен нами в основном при помощи контент-анализа публикаций в ряде центральных и республиканских периодических изданий как светского, так и исламского направлений за 1988-2003 гг. - газет «Известия», «Независимая газета», «НГ-религии», НГ-регионы», «Мусульманская газета», «Ат-таухид» /все - г. Москва/, «Дагестанская правда», «Молодежь Дагестана», «Новое дело», «Медицина Дагестана», «Мы», «Махачкалинские известия», «Лезги газет», «Ассалам», «Свет ислама», «Исламские новости», «Нурул ислам», «Исламский вестник», «Ислам», «Путь ислама», «Истинный путь», «Наследие», «Зов ислама», «Знамя ислама», «Халифат», «Ал-Муджахид» /все - г.Махачкала/, «Северный Кавказ» /г. Нальчик/, журналов – «Наш Дагестан», «Возрождение», «Мусульманская цивилизация», «Народы Дагестана», «Вестник Дагестанского научного центра», «Тарих», «Отечество», «Голос разума» /все - г.Махачкала/, «Мусульманин» /г. Москва/, «Центральная Азия и Кавказ» /Швеция/ и др. На страницах этих изданий публикуются материалы общественно-политического характера, о теории мусульманского вероучения, комментарий к основным вероучительным источникам ислама, о проблемах борьбы с ваххабитской идеологией, о мусульманской этики, о жизни и деятельности известных мусульманских деятелей, о мусульманском культе, о месте женщины в исламе, об истории Дагестана, Кавказа и др. Еще одной причиной выбора в качестве объекта изучения отражение проблем истории и современного состояния ислама в центральных и республиканских СМИ в творчестве дагестанской интеллигенции, является тот факт, что за последние 15 лет именно представители светской и религиозной интеллигенции Дагестана активно выступают по этим темам. Оценивая в целом отношение дагестанской интеллигенции к исламу и мусульманским организациям можно отметить, что в нем доминирует мировоззренческий плюрализм, многообразие векторов мнений, точек зрения, ориентаций и установок. Нагляднее всего это видно на примере различных групп интеллигенции. Так, анализ мировоззренческих установок научной, творческой и исламской интеллигенции Дагестана по отношению к исламу позволяет нам выделить семь их типов. Небольшая часть интеллигенции относится к первому типу мировоззренческих ориентаций – материалистически-атеистическому. Себя эти ученые считают неверующими. Если в советский период к этому типу интеллигенции относилось большинство дагестанских ученых, творческих работников, то за исследуемый период они составляют сравнительно небольшую часть. К ним относятся доктор философских наук, профессор Дагестанского государственного университета (ДГУ) С.Ш Муслимов, доктор медицинских наук, профессор Дагестанской государственной медицинской академии (ДГМА), лауреат Государственной премии СССР, член Союза писателей Республики Дагестан И.А.Шамов, доктор философских наук, директор Института религиоведения и коммуникавистики РД Г.М.Курбанов, доктор философских наук, профессор ДГМА М.А. Абдуллаев, доктор философских наук, профессор ДГУ М.В.Вагабов, кандидат исторических наук, доцент Т.К.Муслимов, кандидат философских наук, доцент Дагестанского государственного педагогического университета Г.У.Османов, Э.Курбанисмаилова и др. С.Ш. Муслимов пишет, что за последние годы «воинствующий дух клерикалов создал в духовной жизни республики такую атмосферу, при которой прекратились всякие дискуссии между наукой и религией, осуществляется односторонняя пропаганда религиозных ценностей, на нет сведена критика религиозного миропонимания, небезопасным стало публичное высказывание атеистических убеждений» . Г.М.Курбанов отстаивает мнение о том, что изучение религии, в том числе и ислама, возможно, когда исследователь не является верующим. В статье «О религии, религиоведах и апологетах» он пишет, что, будучи верующим, невозможно объективно исследовать религию, потому что неизбежно религиозные изыскания превратятся в религиозную апологетику . Он отождествляет понятия атеист и «рациональный мыслитель». В статье «Банкир строит исламскую партию» Г.М.Курбанов, анализируя программные цели и задачи созданной в 2001 г. «Исламской партии России» /председатель - М.А.Раджабов/, пишет: «использование партией исламской риторики, по нашему мнению, связано не только с поиском опоры для самоидентификации, что является закономерным и перманентным процессом в дагестанском обществе, но и активностью клерикальных кругов в деле десекуляризации общественной жизни» . Курбанов Г.М. пишет о том, что религиозное возрождение в республике вместо умиротворения, доброжелательности и терпимости наполнило нашу жизнь нетерпимостью к инакомыслию, вызовом свободе совести . Он критикует нетерпимость некоторых представителей духовенства, допускающих на словах и в печати высказывания, не совместимые не только с принципами свободы совести, но и нарушающими законы страны. Автор призывает верующих и неверующих объединиться во имя достижения гражданского согласия в обществе и дать отпор попыткам нарушать права граждан на свободу совести и пропагандировать нетерпимость и ненависть к иноверцам и инакомыслию, в том числе атеизму. По мнению Г.М.Курбанова, необходимо совершенствовать механизм «правового урегулирования отношений между религиозными организациями, при условии реального отделения их от государства и учета равенства перед законом» . Э.Курбанисмаилова в статье «Правовые ограничения в деятельности религиозных объединений» считает, что вовлеченность религиозных организаций в общественно-политическую жизнь республики выразилась в проникновении их в сферу политики, культуры, образования, межнациональных отношений. По мнению автора, некоторые организации, ведущие борьбу за политическую власть, пытаются заручиться поддержкой религий, а это чревато последствиями и противоречит букве закона. Э.Курбанисмаилова считает, что от того, насколько будут созвучны с жизнью принимаемые органами государственной власти решения в вопросах свободы совести и государственно-религиозных отношений, зависят согласие в обществе и обеспечение стабильности государственно-религиозных отношений в республике. Автор особо подчеркнула, что именно через деятельность государственного Комитета по делам религий, обеспечивается реализация государственной политики во взаимодействии с религиозными организациями. Автор статьи особо обратила внимание и на необходимость тщательного анализа источников финансирования религиозных организаций, так называемые контрольные проверки, проводимые специалистами органа юстиции. В свою очередь это требует участия и налоговых органов в совместных проверках. Данное соглашение, как считает автор, предусматривает координацию работы обеих ведомств по контролю за соответствием деятельности общественных объединений и религиозных организаций их уставным целям и соблюдения ими налогового законодательства. По мнению автора, контроль за деятельностью религиозных организаций со стороны органов юстиции призван обеспечить функционирование зарегистрированных религиозных организаций в строгом соответствии с Конституцией РФ, Конституцией РД, действующим законодательством РФ, иными правовыми актами. Г.М.Курбанов и С.Ш.Муслимов, анализируя опыт государственно-конфессиональных отношений в республике, приходят к мысли о том, что «в данных условиях наиболее оптимальным является безусловное проведение в жизнь общепринятого в цивилизованном мире принципа светского государства и отказ от искушения «использовать» те или религиозные организации для достижения каких-либо политических целей» . Вагабов М.В. в статье «Ваххабизм – оплот международного терроризма» выражает обеспокоенность по поводу отсутствия контроля за деятельностью духовенства при нарушении им закона о свободе совести, например, при осуществлении пропаганды в школах и других учебных заведениях. М.В.Вагабов настаивает на необходимости развертывания широкой пропаганды научных знаний. Он отмечал, что идет заигрывание с духовенством ради выборов. По его мнению, «главная задача верующих и неверующих на сегодняшний день – это поменьше щеголять вывесками «атеизм» или «религия», а всем вместе, сообща преодолеть грозящий обществу социально-экономический и идейный крах» . Профессор М.А.Абдуллаев также считает недопустимым клерикализацию дагестанского общества . Автор статьи «Новый этап политизации исламской общины» Г.Османов как бы продолжает полемику, начатую еще в 2000 г. Г. Османов тогда выдвинул предположение о том, что после разгрома ваххабитских вооруженных формирований в республике начнется этап политизации тарикатского ислама. Появились статьи, опровергающие эту позицию. Так, профессор М.Абдуллаев отмечал, что все тарикаты распространенные в Дагестане, ориентируют своих последователей на уход в себя, в свой внутренний религиозный мир, отказ от общественной активности и политики . Г.Османов же считает, что тарикатисты не всегда придерживаются своих правил и религиозных норм, вмешиваясь в общественно-политическую жизнь. Это подтверждают и религиоведы. В частности, автор ссылается на слова заместителя Председателя Комитета Правительства РД по делам религий К.М.Ханбабаева: «Накшбандия – единственное суфийское братство, где контактирование с властями с целью влияния на их политику возведено в обязанность суфия». Г.Османов также считает, что смена общественной жизни (демократизация) несет и смену в государственно-конфессиональных отношениях. «Для удовлетворения своих потребностей верующие прибегали к различным общественно-политическим средствам, излагали свои взгляды на вопросы общественного устройства, в том числе и политического». По мнению Г.Османова, это первый этап политизации ислама, второй связан с распространением зарубежного ваххабитского ислама. «На этом этапе четко обозначилась и цель деятельности новоявленных исламизаторов – создание исламского государства в Дагестане». Автор рассматривает также и особенности развития тарикатского ислама сегодня. Во-первых, он считает, что это усиление «тенденции шейхизации» исламской общины. Во-вторых, происходит укрупнение тарикатских братств, основная задача, которых – познание Бога. Но некоторые из них пытаются оказать влияние на различные сферы общественно-политической жизни. Г.Османов считает, что и факты вмешательства религии в такие светские сферы, как наука, образование, культура, также говорят о ее политизации. Некоторые проблемы взаимоотношений государства и религиозных организаций, политизации ислама в Дагестане рассматриваются и в статье Умахана Эльдарова «Возрождение мюридизма в Дагестане», опубликованной в газете «Северный Кавказ». Он пишет: «…Власти не препятствуют развитию суфийских братств, видя в них скрепляющую силу в среде мусульман в борьбе против ваххабизма. Поддерживаются также их усилия по соблюдению морали. Если же они начинают включаться в политическую борьбу или вмешиваться в деятельность государственных органов власти, то им посылается в явной или неявной форме сигнал о нежелательности их участия. Так, например, произошло в случае с Исламской партией России, которая пыталась использовать духовенство, включая Саида Афанди, в партийной деятельности. Учитывая, что среди религиозных деятелей тоже замечены если не радикальные, то фундаменталистские настроения, попытки шаг за шагом мирным путем двигаться в сторону исламского государства, нельзя исключать таких поползновений и в дальнейшем» . По мнению автора статьи, необходимо раскрыть созидательный потенциал исламской религии, сделать ее фактором противодействия внешней экспансии. Над этим, он считает, должны работать все общественные организации и государство. Профессор И.А.Шамов с тревогой пишет о том, что «в Дагестане продолжается массированная религиозная обработка исламистами сознания народа. Впечатление такое, что вся светская культура отделена от государства, а религия присоединена к нему» . Он выступает против вмешательства мусульманского духовенства в светские сферы жизни дагестанцев, предупреждает об опасности прихода к власти в Дагестане исламистов. Это будет, по его мнению, «равноценно возвращению Дагестана прямиком в шестнадцатый век» . В статьях «И вновь о происхождении человека» и «О Дарвине, дарвинизме, «истинной религии и науке» И.А.Шамов защищает дарвинистское учение и критикует людей, которые «не прочитав трудов Дарвина ... твердят о происхождении человека от обезьяны, пытаются опровергнуть научные данные о зарождении жизни на земле примитивными псевдонаучными и религиозными мистическими суждениями» . И.А.Шамов в статье «Грязные религиозные войны» пишет, что «вся история религии – это по сути дела история кровавых войн». В доказательство своих слов он приводит цитаты из Священных Писаний, в которых говорится о «неукоснительном следовании нетерпимости к инакомыслящим» (Сура 8,аят 12: «…Вселю Я страх в сердца тех, кто не уверовал. Так рубите же им головы и отсекайте пальцы»). Разве создание инквизиции не является доказательством нетерпимости к инакомыслящим. Или кровавые трагедии в Ирландии, Индии, Югославии в ХХ веке, сегодня Израиль и Палестина. По мнению И.А.Шамова, сегодня именно религиозники постепенно и небезуспешно толкают мир к катастрофе. «Им важно лишь «царствие небесное», которое наступит после Апокалипсиса, каковым, без всякого сомнения может стать третья мировая война». Все-таки, как же слова Апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (К римлянам 12; 1. Обвинять во всем только религиозные догматы и проповедников религий нельзя, ведь в деле сохранения мира и взаимопонимания между представителями различных конфессий немаловажное место занимают и представителя этих же конфессий (Мать Мария, различные католические ордена, занимающиеся благотворительной деятельностью, протестантские благотворительные движения, православное милосердие и добросердечность, и многое другое). А войны, о которых говорит автор статьи чаще всего дело рук политиков. Автор вспомнил крестовые походы – идея этих войн – освобождение Гроба Господня, а основная суть – геополитическая подоплека. Большая часть политиков использует идеи религий для решения своих корыстных целей. Эту мысль подтверждают действия армии Израиля на территории Палестинской автономии – борьба с терроризмом, а как же насилие и террор, осуществляемые израильской армией, жертвы которой исчисляются сотнями и тысячами и имеют весьма благородные названия: акты возмездия, борьба с экстремистами. А крупномасштабные военные действия израильской армии, говорят об одном: Израиль имеет мощную поддержку в кругах военно-политической элиты США, преследующих определенные цели. «Все это приводит к мысли, что определенные круги целенаправленно добиваются крупномасштабной войны с религиозным подтекстом во всем ближневосточном регионе. И вполне вероятно, что в случае крупномасштабной войны на Ближнем Востоке, … правительство Израиля будет просто вынуждено применить оружие массового поражения... Необходимо также иметь ввиду, что идея Армагеддона – мировой ядерной войны (или войны цивилизаций) давно витает в умах религиозных фундаменталистов. Наиболее популярная в США протестантская секта «Свидетели Иеговы» также ожидает мировой войны. …Теоретически определенные силы в высших военных кругах Пентагона в состоянии разработать стратегический план, согласно которому шаг за шагом мир должен столкнуться в войне цивилизаций. А потому все должно начаться с Израиля». Идеологически-религиозный материал уже готов: мировая война в Израиле предсказана в Библии, среди мусульман широко известны хадисы Пророка Мухаммеда, в которых возвещается будущая война с израильтянами. Немаловажно и то, что Израиль первоначально создан на религиозной основе, оправдывающей оккупацию Палестины договором, который евреи заключили с Богом. Да, все это подтверждает сказанное Шамовым И. в своей статье. Но все же, холодный расчет военного ума, немного политической оригинальности, религиозные спекуляции и искусственно муссируемые идеи о неизбежности войны цивилизаций – все, что требуется, чтобы столкнуть миллионы людей в кровавой бойне, что весьма устраивает США, так евразийский континент будет охвачен пламенем войны, а это значит, что намечающееся в ближайшей перспективе экономическое объединение Евразии не состоится. Идеи И.А.Шамова разделял и доктор философских наук, профессор У.А.Раджабов (ум. в 2000 г.), который писал о том, что «разрушение прежнего, атеистического стереотипа породило новый, созданный вновь обращенными мусульманами и внедряющийся в сознание через средства массовой информации. Суть нового стереотипа в Дагестане состоит в поспешном безоглядном принятии религии, прежде всего в ее внешней форме. Религиозность объявлена практически единственной составляющей духовности… Сознание общества торопливо насыщается зачастую дилетантскими представлениями о феномене религии, ее истории, ее роли в становлении духовного самосознания человечества» . Выступая за мировоззренческий плюрализм, он писал: «Создается впечатление, что наше общество по-прежнему не понимает, что принцип свободы совести должен действительно быть гарантом выбора любого мировоззрения, свободы от любого насилия в области духовной жизни» . Т.К.Муслимов считает, что рост исламских организаций в республике не привел к адекватному росту нравственного уровня молодежи . Он также пишет: «Некоторые авторы утверждают, что безнравственное сегодняшнее состояние общества не объяснить ничем другим, как отсутствием страха перед неотвратимостью наказания, божьей кары и судного дня. Однако иудаизм существует более 3,5 тысяч лет, буддизм – более 2,5 тысяч лет, христианство – 2 000 лет, ислам – 1 400 лет, и за столь долгое время мировые религии не смогли поднять нравственность на нашей планете. Какова гарантия, что страх перед карами в загробной жизни вдруг и скоро воцарится и обстановка изменится? Поскольку такой гарантии нет, духовенству, пожалуй, следует параллельно работать и на других направлениях роста нравственности, приблизить свою деятельность к реальным проблемам народа, прежде всего социальным. К сожалению, сейчас деятельность духовенства удалена от этих проблем» . Близко примыкают к первой мировоззренческой группе по отношению к исламу и взгляды Н. Кушиева, который выступает за светский путь ислама, в котором в почете будет и религия . Он является противником религиозного экстремизма и предупреждает об опасности исламского фундаментализма. В статье «Не очутиться на задворках цивилизации» профессора Дагестанского государственного медицинской академии (ДГМА) И.А. Шамов, С.А. Абусуев, Ш.М. Омаров, М.А.Абдуллаев и Г.А. Гаджимирзоев подвергают критике идею кандидата медицинских наук М.Г. Магомедова о возможности существования «исламской медицины», задачей которой является разработка и выпуск новых видов лечебно-диагностической аппаратуры в контексте исламской медицины. Резко критикуется предложение М.Г.Магомедова о круглогодичном соблюдении поста уразы (возрастает поток заболевших даже после месячного поста, невозможно работать и пр.). Авторы статьи, исходя из справедливого тезиса об интернациональном и внеконфессиональном характере науки, ставят под сомнение существование «исламской медицины». Они предлагают М.Г.Магомедову «разъяснять молодежи, что к Корану необходимо иметь современное высокое светское образование, ибо без этого Дагестану в ХХI веке не останется ничего другого, как очутиться на задворках цивилизации» . Также близко по духу примыкает к мнению профессоров ДГМА и обращение министра культуры РД Н.А.Абдулгамидовой, которая выступает против фактов запрета спектаклей национальных театров, концертов, участия в художественной самодеятельности в некоторых селах Дагестана . Она считает, что необходимо проведение религиозного просветительства, в котором принимали бы участие историки и арабисты. Директор Дагестанского научно-исследовательского Института школ им. А.Тахо-Годи, доктор педагогических наук, профессор Г.М. Магомедов с тревогой отмечает, что «в настоящее время, когда никем фактически не контролируется выполнение Закона о всеобуче, когда многие родители чуть ли не с начальной школы отдают своих детей в религиозные образовательные учреждения, существует угроза развала государственной системы образования» . В качестве примера, где многие дети до окончания школы бросают учебу, и большинство из них идут учиться в исламские учебные заведения, Г.И. Магомедов приводит Карабудахкентский район. В 1996/97 учебном году в общеобразовательных школах этого района обучалось 11 230 учащихся. В течение учебного года «выбыло из школ 623 ученика» . Слишком низка доходимость учащихся до IХ класса по сравнению с приемом в подготовительный класс. Особенно большое количество учащихся покидает школу и не возвращается в нее в таких населенных пунктах, как Гурбуки, Манаскент, Губден, Доргели этого района. Как пишет Г.И.Магомедов, «такое же положение наблюдаем и в ряде других районов республики» . Отметив возрастание влияния религиозных организаций в Дагестане как фактор, содействующий гуманизации дагестанского общества, проректор Дагестанского политехнического университета (ДПТУ), заведующий кафедры философии, доктор философских наук, профессор Х.М. Хасбулатов (1937 – 2000 гг.), в то же время писал, что «желательно, чтобы церковь и религиозные организации четко определили свое место в общественной жизни и не вмешивались в сферы, лежащие вне их компетенции, не предусмотренные законодательством светского государства». По его мнению, «важно, чтобы религиозные организации занимались также милосердно-благотворительной практикой, культурно-просветительской и производственно-хозяйственной деятельностью, а не вторгались в сферы, например, политики, государственного образования» . Для второго типа мировоззренческих установок относительно ислама характерно сочетание религиозности и рациональности. К этому типу относятся представители интеллигенции с религиозным мировоззрением, обладающие, по словам академика Б.Раушенбаха, «геном религиозности». По мнению таких интеллигентов, особенно из среды ученых, рациональное научное знание и религиозное чувство, основанное на внелогическом знании, всегда дополняют друг друга. При этом они образуют известное единство, которое может стать основой целостного мировоззрения, объединяющего в гармонию науку и религию. Яркими представителями этого мировоззренческого типа являются доктор технических наук, профессор ДПТУ, академик Академии космонавтики, советник Председателя Правительства РД Ш.А.Алиев, доктор физико-математических наук, профессор ДГПУ Г.Абдурагимов, доктор биологических наук, профессор ДГУ А.Г. Юсуфов, доктор медицинских наук, профессор ДГМА С.Сафаров, доктор физико-математических наук, профессор Р.П.Мейланов и др. Ш.Г.Алиев дает такое определение религии: «В человеческой деятельности самая исторически апробированная и облагораживающая наши души – это религия» . По его мнению, «Коран – внечеловеческий императив, заслуживающий высшее признание Мира». Он также считает, что и в таких формах человеческой деятельности, как наука, культура, искусство, поэзия, «не может не быть отражения Божественного величия». Признавая важность для общества и сравнивая ислам с этими формами деятельности, Ш.Г.Алиев считает, что «именно высочайшая культура истинного Ислама в Дагестане и была в основе Мира в нашей республике» . По мнению Ш.Г.Алиева, ислам в идеале является основой всей жизни и человеческих отношений. Хотя, как он говорит, «наша религия, мне кажется, иногда не дотягивает до того, чтобы была божественной, а может мы до настоящей религии еще не доросли в своем поведении» . Р.П.Мейланов старается обосновывать вероучение ислама новейшими открытиями из области физики. Так он утверждает, что знания суфиев духовного плана предвосхитили идеи индийской йоги, идеи «бхакти» Чайтанйи, а также новейшие научные знания в области физики. Он пишет: «Главное достижение суфиев в том, что они на много веков опередили современные знания и утверждали, что истинная природа Реальности – это свет, а проявленная физическая материя - это сгустки квантов света» . Третий тип мировоззренческих ориентаций относительно ислама можно определить словами того же академика Б.Раушенбаха как «вежливую форму религиозности в материалистическом мире» . Интеллигенция с такой ориентацией считает, что они не принадлежат ни к одной конфессии, в том числе и исламу. В то же время, они верят в существование высших космических сил. Они отрицают, что Вселенная развивается по слепым, безразличном ко всему объективным законам материального мира, что возникновение жизни на Земле – это случайность, которая не имеет никакого смысла и цели. Им трудно представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какого-то осмысляющего их начала, без «источника духовной теплоты», лежащего «вне материи и ее законов». По мнению академика А.Д.Сахарова, «такое чувство можно назвать религиозным» . К сожалению, представители данного мировоззренческого типа не афишируют в открытой печати свои взгляды. О них можно узнавать только в личной беседе с ними. Так как нет опубликованных ими трудов, поэтому мы не можем привести их данные, хотя нам известны несколько десятков представителей дагестанской интеллигенции с таким типом мировоззрения. Для четвертого типа мировоззренческих ориентаций в отношении к исламу характерен прагматический характер. Ученые и представители творческой интеллигенции с такой ориентацией могут быть неверующими. Но при этом они считают, что религия, в частности, ислам, необходима для обуздания низменных животных страстей человека: агрессивности, вражды, зависти, жадности и т.п. По их мнению, человек биологически предрасположен к идее Бога, поскольку ощущает потребность в сопереживании, в том числе и со стороны высшего авторитета. Материалистическое объяснение мира, по их мнению, является утопической ошибкой. Отсюда они делают вывод о том, что нельзя отказываться от Бога, даже если он не существует. Как известно из истории свободомыслия такие взгляды восходят к позиции французского деиста Вольтера. Подобных взглядов придерживается, на наш взгляд, главный редактор общественно-политического еженедельника «Молодежь Дагестана» Г.А.Абашилов и его первый заместитель А. Мехтиханов. Вот что говорит о своих взглядах на ислам и религиозных активистов Г.А.Абашилов: «Я - за просвещенный ислам, ровно как христианство, иудаизм, буддизм или бахаи. Но я отвергаю всякую агрессию, экстремизм, попытки оказать давление, в том числе и физическое, на оппонентов, ровно, как и притязания малограмотных, не очень воспитанных и амбициозных людей навязывать себя в качестве духовных лидеров, учителей и наставников. Пока многие дагестанцы, к сожалению, сталкиваются с такими людьми» . Анализируя религиозную обстановку, сложившуюся в республике к 1998 г., Г.А.Абашилов считал, что «одна из самых больших опасностей для мира и благополучия в Дагестане таится именно в противостоянии тарикатистов и ваххабитов. Люто ненавидя друг друга, не высказывая ни малейшего намерения найти точки соприкосновения и пойти на разумные компромиссы, они, вольно или невольно, приближают ситуацию к серьезнейшему конфликту» . Г.А.Абашилов отрицательно относится к деятельности исламских партий, которые действовали в 90-х гг. ХХ в. в Дагестане. Он пишет: «Исламские партии принесли бы большую пользу Дагестану, если бы лучше разъясняли верующим бесперспективность претензий на верховную власть в Дагестане и предложили бы сильную программу экономического, социального и духовного его развития» . Он, выступает за светский путь развития России, Дагестана, установление в них гражданского общества. Г.А.Абашилов пишет: «В принципиальном плане я признаю приоритет гражданских прав над правами по конфессиональному, национальному, расовому или политическому признакам» . А.Мехтиханов себя называет «убежденным сторонником принципа свободы совести, свободы вероисповедания» . В своих многочисленных статьях в редактируемой им газете он старается обосновывать гуманизм ислама, развеять разного рода мифы, связанные с исламом, пишет об истории исл

Категория: Ханбабаев К.М. \| Добавил: дарго_магомед (06.01.2008)
Просмотров: 1288 \| Рейтинг: 0.0/0